智慧是人類(lèi)最重要的積極人格特質(zhì)之一，自古希臘與先秦起，東西方思想家就對(duì)其展開(kāi)了探討。

那么，智慧到底是什么，做一個(gè)有智慧的人，生活是否會(huì)有不同？

受訪專(zhuān)家：

南京師范大學(xué)心理學(xué)院教授 汪鳳炎

本文作者：生命時(shí)報(bào)記者張芳

本期編輯：張?bào)銗?/p>

智慧是高級(jí)的心理素質(zhì)

聰明、智商高、有智慧……在很多人看來(lái)，這些詞似乎都是一個(gè)意思，其實(shí)不然。汪鳳炎說(shuō)，智慧有著比聰明、高智商更豐富的含義。

它是一個(gè)人在智力與知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、練習(xí)形成的一種德才兼?zhèn)涞木C合心理素質(zhì)。就是說(shuō)，智慧的本質(zhì)，是良好品德與聰明才智的“合金”。

很多人將智慧與智力混為一談，其實(shí)并不奇怪，因?yàn)橹腔塾兄橇Φ某煞?。在心理學(xué)中，智力是一種一般心理能力，包含推理、計(jì)劃、問(wèn)題解決、抽象思維、理解復(fù)雜思想、快速學(xué)習(xí)和從經(jīng)驗(yàn)中歸納總結(jié)等能力。

其中，“液態(tài)智力”強(qiáng)調(diào)人的先天稟賦，如信息加工、推理、記憶等能力，一般在20歲達(dá)到頂峰;“晶體智力”指后天學(xué)會(huì)的技能、語(yǔ)言文字能力、判斷力等，在60歲之前幾乎一直隨個(gè)體知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累而發(fā)展。

智慧與液態(tài)智力、晶體智力都有關(guān)系，但主要與晶體智力有關(guān)。即智慧更傾向于通過(guò)后天知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而獲得聰慧度，有知識(shí)、學(xué)問(wèn)之義。

聰明與智慧之間還差著一個(gè)關(guān)鍵的“德”字。比如，曾攪動(dòng)世界風(fēng)云的希特勒算是聰明有智謀，卻萬(wàn)萬(wàn)不能用“智慧”來(lái)形容。

中國(guó)古籍里，智慧雖有時(shí)意指聰明才智，但也常從德才兼?zhèn)涞慕嵌葋?lái)談?wù)?。比如，孔子就提倡“仁且智?寫(xiě)下“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹也堪稱(chēng)“大智慧”的代表。

在西方，英國(guó)詩(shī)人雪萊認(rèn)為，精明的人只是精細(xì)考慮自己的利益，而智慧的人是精細(xì)考慮他人的利益?？梢?jiàn)，盡管東西方有著不同的語(yǔ)言表達(dá)，其所指智慧核心卻是同樣的：只有德才融為一體，才是真正的智慧。

那德才兼?zhèn)涞闹腔劬唧w體現(xiàn)在哪些方面呢?汪鳳炎認(rèn)為，智慧包含9個(gè)因子：

仁愛(ài)，能深刻理解他人的處境并提供幫助;

誠(chéng)信，不會(huì)隨便承諾，但答應(yīng)的事會(huì)努力達(dá)成;

責(zé)任心，對(duì)分內(nèi)事有清晰認(rèn)知，愿為自己的行為及后果負(fù)責(zé);

節(jié)制，對(duì)情緒、行為、誘惑有自控力;

公平，對(duì)不公感到反感、厭惡;

辯證思維，不走極端，看到事物的兩面性;

反省思維，監(jiān)控、分析自己的言行;

創(chuàng)新思維，看到新問(wèn)題，提出新思路;

批判思維，不盲從權(quán)威，能獨(dú)立、客觀思考

智慧讓人生圓滿(mǎn)

當(dāng)代心理學(xué)對(duì)智慧的研究有一個(gè)重要內(nèi)容：智慧能給我們帶來(lái)什么?不少研究發(fā)現(xiàn)，智慧能極大影響人的幸福感。

汪鳳炎說(shuō)，幸福感大致可分為三個(gè)遞進(jìn)層次：主觀幸福感(類(lèi)似享樂(lè)主義幸福感)、心理幸福感(類(lèi)似自我實(shí)現(xiàn)幸福感)、精神幸福感(強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，來(lái)自宗教信仰或道德修養(yǎng)等)。

目前認(rèn)為，智慧能通過(guò)增強(qiáng)自我成就感，進(jìn)一步提升心理幸福感，但對(duì)主觀幸福感的影響因人而異。精神幸福感與智慧的關(guān)系因研究較少，也尚無(wú)定論。

《論語(yǔ)·雍也》記載了孔子評(píng)價(jià)弟子顏回的一段話(huà)：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。

”其意為：賢者顏回盡管居住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都為他的生計(jì)感到擔(dān)憂(yōu)，他卻一直保持著快樂(lè)。

由此可見(jiàn)，在一些情況下，智慧或許不能讓人獲得物質(zhì)的富足，但可以通過(guò)自我成長(zhǎng)、人生意義和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，給予心理上尤其是精神上的滿(mǎn)足。

另有研究發(fā)現(xiàn)，雖然外在因素如收入、受教育程度、社會(huì)地位和身體健康等，對(duì)維持生活滿(mǎn)意度有一定作用，但智慧仍是其中最重要的影響因素之一。

這一點(diǎn)在老年人身上表現(xiàn)得更為明顯，因?yàn)樵降缴笃?，智慧者?duì)人生越有深刻和超脫的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而更易接納生理機(jī)能的衰退，堅(jiān)持做力所能及的事，由此維持較高的生活滿(mǎn)意度和幸福感。

哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人類(lèi)的終極追求是自我實(shí)現(xiàn)，即個(gè)體發(fā)覺(jué)自己的潛能和美德，認(rèn)識(shí)到自我的真正價(jià)值，最終獲得完滿(mǎn)而充滿(mǎn)活力的幸福人生。

智慧，正是達(dá)到這一目標(biāo)的重要條件。一個(gè)有著卓越智慧的人，入世謀發(fā)展往往能取得一番輝煌事業(yè);若退隱過(guò)隱士生活，多半也能自得其樂(lè)。

影響因素有五個(gè)

智慧所包含的內(nèi)容，智力水平有關(guān)天賦，實(shí)用知識(shí)可以學(xué)習(xí)，道德認(rèn)知關(guān)乎教育……汪鳳炎說(shuō)，總體而言，五個(gè)因素的交互作用會(huì)影響智慧的發(fā)生、發(fā)展。

遺傳

智慧者需有聰明才智，意味著要有正常乃至較高水平的智力，其中的高液態(tài)智力主要源自先天遺傳。

要明確的是，個(gè)體的智商只要達(dá)到正常水平，未來(lái)就有成長(zhǎng)為智慧者的可能;當(dāng)然，在同等條件下，智商越高者，成長(zhǎng)為智慧者的幾率越高。

年齡

智慧并不會(huì)隨年齡增加而自然增長(zhǎng)，但那些愿意且能夠從生活經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的個(gè)體，在一定年齡范圍內(nèi)，其智慧可隨年齡增長(zhǎng)而提高。

人格

心理學(xué)中的“大五人格”理論將人格分成五個(gè)維度：開(kāi)放性、責(zé)任心、外傾性、宜人性和神經(jīng)質(zhì)性。其中，開(kāi)放性、宜人性、責(zé)任心，與智慧有相通之處。

比如，“智慧地思考”與包容以及開(kāi)放的心態(tài)有關(guān);宜人性高的人會(huì)表現(xiàn)出信任、利他、移情，而智慧中強(qiáng)調(diào)的“德”，就有理解他人、考慮他人利益的含義。

教育

無(wú)論聰明才智的增長(zhǎng)或個(gè)人品德的提升，都與教育有關(guān)。

前者包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、良好思維方式的培養(yǎng)、開(kāi)放性經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)等;后者主要指道德觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)樹(shù)立，提倡形成節(jié)制、誠(chéng)信、仁愛(ài)、公平、有責(zé)任感、有敬畏感的良好品德。

文化

從文化心理學(xué)來(lái)看，不同文化對(duì)德與才內(nèi)涵的理解，對(duì)德與才類(lèi)型的偏好有一定差異，導(dǎo)致對(duì)智慧類(lèi)型的偏好也有差異。

比如，東方文化更重視人慧尤其是道德智慧，傳統(tǒng)上強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然之間的關(guān)系，希望通過(guò)道德修煉達(dá)到天人合一的境界;西方文化相對(duì)而言更重視自然智慧(物慧)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的運(yùn)用。

不過(guò)，在當(dāng)今“地球村”的背景下，多元文化匯聚，兩者區(qū)別越來(lái)越小。

三個(gè)法寶幫你提智慧

智慧是心理成熟的標(biāo)志之一，受很多后天因素影響。因此，提升智慧就成了一門(mén)涉及心理、教育等領(lǐng)域的綜合學(xué)問(wèn)。

針對(duì)性教育

汪鳳炎表示，智慧教育須包括兩方面內(nèi)容：一是培養(yǎng)聰明才智，二是完善道德品質(zhì)。

首先，要重視各類(lèi)實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)，盡可能讓所學(xué)達(dá)到一定廣度、高度、深度、精準(zhǔn)度、新穎度和價(jià)值度。

其次，通過(guò)教授某種技能和良好思維方式促進(jìn)智慧的發(fā)展，課程應(yīng)包括閱讀經(jīng)典智慧著作、訓(xùn)練辯證思維、鼓勵(lì)學(xué)生反思、討論個(gè)人價(jià)值觀等。

最后，做好道德教育，可通過(guò)訓(xùn)練與智慧有關(guān)的人格特質(zhì)，如同情、開(kāi)放性和公平等。

做正念練習(xí)

“去自我化”可理解為不以物喜、不以己悲，超脫地看待自己和世界，這不僅能提升自我道德，更能促進(jìn)個(gè)體在處理人生困境或沖突時(shí)的智慧表現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)“去自我化”的方法之一就是正念練習(xí)：專(zhuān)注當(dāng)下，把“我”抽離出去，或試著以第三人稱(chēng)角度思考問(wèn)題。有研究認(rèn)為，這一技能可在兒童期培養(yǎng)，有助于孩子集中注意力，感知自我、他人以及周?chē)澜纭?/p>

逆境中提升

英國(guó)有句名言：極端的命運(yùn)是對(duì)智慧的真正檢驗(yàn)，誰(shuí)最能經(jīng)得起這種考驗(yàn)，誰(shuí)就是大智大慧。

現(xiàn)代研究同樣證實(shí)了上述觀點(diǎn)，遭受重大人生挫折后，雖會(huì)出現(xiàn)較長(zhǎng)時(shí)間的消極情緒，但正是對(duì)這些人生挫折的反思，促進(jìn)了智慧的形成和發(fā)展，批判性自我反省使人獲得了意義感和自我成長(zhǎng)，進(jìn)而成就更高的智慧。▲

版權(quán)聲明：本文為“母親在行動(dòng)”原創(chuàng)，未經(jīng)授權(quán)謝絕轉(zhuǎn)載。歡迎分享到朋友圈。